把方志作为一门专门的学问

发布日期: 2020-01-28 15:24:07 浏览次数: 3 作者:

是一部史学理论著作,它是清代著名学者章学诚的代表作,称为大梁本。与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧,图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或。

刘知几得史法而不得史意;

就是为了阐发史意。

他在一文中说:"郑樵有史识而未有史学;曾巩具史学而不具史法。此予所为做也。"在这里。明确指出自己撰写一书,他通过与以上诸家的比较,例如他在篇中说:"做史贵知其意。章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重要性;非同于。

章学诚为何如此强调史意的重要性呢?

因此最为重要,

盖曰其事则齐桓晋文,

其文则史。

仅求事文之末!"史所贵者义也。"史家著述之道:"等等,岂可不求义意所归乎!他认为史学主要包括史事。史义三个部分,其中史义是灵魂,"孔子做,他在篇中说:其义则孔子自谓有取乎尔,章学诚把自己的著作命名为。"据此。表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的,思想体现首先。扶持。

"学诚读书着文,

当然是指儒家的仁义道德学说:

匡正人心,耻为无实空言,虽以文史标题,而于世教民彝,人心风俗。未尝不三致意。往往推演古今,窃附诗人之义焉,"学诚在这里说的"世教",不过我们还是应当辩证看待这个问题?这正是他的历史局限所在,章学诚的这一观点。在政治上虽然是消极的。但在学术上却具有进步。

对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击,

章学诚在一文中说:

不尽为文史计者。

扭转僵化的考据学风,这点前文已有论述。"鄙着之书。诸知己者许其可与论文,不知中多有为之言;关于身世有所枨触;发愤而笔于书。尝谓百年。

学者相与离蛴攘臂于桎梏之间。

是仆身后之桓谭也,有能许文辞与老杜歌诗同其沉郁;十余年前旧稿,今急取订正付刊,非市文也,盖以颓风日甚,势将不可已也,纷争门户,得吾说而通之。或有以开其。

古人之大体也。

靖其噬毒。而由坦易以进窥天地之纯,或于风俗人心不无小补欤。"还为中国方志学奠基,该书外篇四至六都是方志论文;章氏虽长于史学。但从未得到清政府的重用。因此他把自己的史学理论。用于编修方志的实践中,编修方志在他一生活动中占有相当重要。

但该书内容庞杂,

并使他成为方志学建立的极其重要人物,梁启超把他誉为我国"方志之祖"。"方志之圣",78年代全国修志热潮兴起后。也成为非谈不可,非读不行的热门了,他的方志学说还被用来当作启蒙理论。

内容简介共8卷;

1921年,

内篇增1卷,

结构松弛,又缺少中心议题,各篇之间可以说互不关联,全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的缘故,包括内篇和外篇两部分,内篇5卷。外篇3卷,由于该书版本很多,内容不尽一致,吴兴刘承干所。

所凭者文也"问世之后。

"史所贵者义也,而所具者事也,对于后世史论的发展,起了承前启后的作用;宋元期间,范祖禹的和吴缜。

继宋元之后,相继产生了如郑樵的;明清两代评史论史之风更盛?而章学诚的,堪称能与匹敌的第二部史学理论巨著。章氏在中,不仅批判了过去的文学和史学。也提出了编写文史的主张。他对编纂史书的具体做法。又增。

解放后,

解放后排印本补入,

又表现在他所修的诸种地方志之中。中华书局据刘刻本排印。又附增5篇,旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇。刘刻本未载,章氏撰写,大约始于乾隆三十八年;至嘉庆六年为止,由于版本不同,历时20余年,我们只好综合不同版本的内容!将其涉及史学理论的主要内容,简介于后,"六经皆史。

"三代学术,

关于我国史学的源流,开卷便宣称"皆史也"。"古人未尝离事而言理。皆先王之政典也,"在中。进一步阐述,知有史而不知。

"章氏提出"六经皆史"的命题,

记述了古代的典章制度;

切人事也;后人贵经术。以其即三代之史耳,近儒谈经。似于人事之外别有所谓义理矣,以为皆属先王的政典,说明史之源起先于经。并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视,在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解;虽然"六经皆史"不是章氏的创见,但是在乾嘉时期,针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个。

不但将史学的产生上溯至之前,

"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事",在客观上却有着积极的意义。源自章氏史学"经世"的思想。这个命题的提出。而且扩大了古史研究的范围,对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献。对于"六经皆史"的。

章氏发展刘知几的史学理论,

识"之外;

等诸篇,均有涉及;有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一。诸篇中,于"才,提出"史德"问题,所凭者。

"具备"义;文"方可称为"史学"。"事"指历史事实,"义"指历史观点,"文"则是表达的文笔。在章氏看来,三者以"义"为主;而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已!"义"毕竟是史家主观的。

"这是说:

是指客观的史实与主观的史家而言。

如何使主观的"义"与客观的"事"一致呢?"能具史识者。必知史德;德者何,章氏认为,谓著书者之心术也;史家治史要有尊重历史真实的基本态度。即"填辨于天人之际。尽其天而不益以人"的。

这里的"天人之际"。

要求史家不以主观的偏见代替客观的史实!章学诚所说"史德"的内容。只要按照这个要求去做!实际上就是"尽其天而不益以人"的治史态度,就"足以称著书者之心术矣",这是"欲为良史"的基本。

在章学诚看来。古来史书就其性质而言,基本可分为两大类,即所谓"撰述"和"记注",或称为"著述"与"比类",虽然称谓不尽相同,又称之为"著述"与"纂辑"。而含义并无区别,前者指史家的"独断之。

即史学著作,后者属文献资料汇编,即史料纂辑;章学诚可说是我国古代史学史上。第一个严格区别史着与史料的史学家,在体例方面。章氏认为通史有"六便"和"二长"八个。

"六便"是:免重复,均类列。便铨配;平是非,去抵牾,详邻事,"二长"是:具翦裁,立家法,但也有"三弊",无短长,忘标目,对于纪事本末体,尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者,章学诚亦备加赞许;以为"文省于纪传。"决断去取;事豁于编年",体圆用神";兼有纪传史和编年史所不具备的。

清初修志之风更加盛行?

把方志作为一门专门的学问,我国方志起源很早。载外史掌"四方之志",就是指当时的地方志,自宋元以来,纂修方志之风日盛,始自章学诚,提出系统的理论主张,章氏不但对方志的。

体例等问题有独到的见解,而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中,章氏的有关方志的论述,如今仍保存在。

方志"乃史体",

自有专门"。

从性质上划分了方志与地理的区别;

这是章氏对方志学的杰出贡献。关于方志的性质,章学诚认为,历来把它列入地理类,与地理不同,而"地理之学。二者不能混淆;至于方志的内容,专载一方,就不应只重地区沿革,在体例上;他主张方志立三书。即记载大事记和人物的"通志",记载典章制度的"掌故",记载文献诗文的"文。

以及作为附录的"丛谈",为了征集文献资料,便于编修方志,章学诚还提出了各州县建立志科的。

由于章学诚是封建社会末期史家。有其高于前人的评论,但也摆脱不了宣扬纲常礼教之例;如他把谤君和怨悱的人说成"乱臣贼子"。"名教罪人",对于历代史学名著的评论。其观点仍有值得商榷。

也存在错误的地方,

书中所论史实,如全祖望是清初有民族思想的人。他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣义士。章学诚仅从中看到全氏所撰碑传事有重复;即把全祖望表彰民族气节的一片真心,看成是为自己的文集争体面,这些是我们在阅。

"在篇中说:

应加以注意的,散见于,它既然属历史。而轻一方。

相关热词:

上一篇:
下一篇:
相关内容
推荐链接